名门善士泽乡里，通判南康被一方
——宋代名士王华正传略
王诗华
现在的安庆地区，尤其是潜山，岳西，太湖三县，几乎没有人不知道“华正”这个名字的，除了赫赫有名的地址在岳西县菖蒲镇的华正中学，还有许多以“华正”命名的招牌，什么“华正集团”，“华正超市”，“华正商场”等等。王华正的后裔在潜山岳西太湖怀宁望江有二十来万，更有不少迁往别的地方，比如清代迁往陕西商南一带的就有当时本支人口三分之一多，还有几百支迁往扬州，南京，徽州及江南等地。作为潜阳太原王氏公认始祖，王华正的名字可以说传播得很广，很响亮。所谓“仁善者必众，活众者公侯”，其实，王华正在他生活的年代就以一个仁义，勤政的地方官员的形象被人传颂。
一、 名门世家
王华正是宋代闻名天下的四川成都华阳王氏后裔。华阳王氏的代表人物是宰相、岐国公王珪（1019-1085）。王珪在和范景纯的诗中写道：“三朝遇主惟文翰，十榜传家有姓名。”注云：“自太平兴国以来，四世凡十榜登科。”其侄仲修作诗曰：“锡宴便倾光禄酒，赐袍还照上林花。衣冠盛事堪书日，六世词科只一家。”也就是说，宋代连续六代以科举出仕的就他们一家。
王家迁到潜山的是王华正的七世祖王罕（王珪叔父）。本成都华阳人，他风流儒雅，慷慨大方。宋仁宗天圣（1023-1032）年间，因父、祖为官泽荫，选官为舒州(今潜山一带)通判。他赴任时，哥哥王准不幸病逝，嫂子伤心过度，精神不振，他便带着已成孤儿的侄子王珪与儿子王琪一道来到舒州。因看见潜北山水秀丽，风光宜人，决心迁居舒州，就在凤凰山麓（天柱山东麓），仰山湖畔广置田产，兴建家园。
三年后，王罕得任宜兴知县。宜兴多湖田，县民常受涝，请求免赋，灾情轻重难以平察。王罕上任后，即到各处查勘，就地势高低测绘成图。第二年，呈文一到，按水位，依地图，圈定可免与否，民众皆服。范仲淹曾奏请各地遵行此法。西方用兵，年年征收箭矢，富户多囤积居奇，牟取暴利。王罕禀告上司，动员该县百姓，多方筹款，按每年数量，加倍购足，抵制了富家盘剥。其他州郡，相继仿此做法。
王罕理政有功，后被召入京城任户部判官，又调任广东转运使。在广东平叛护民，名闻天下。王罕为政，顺适民情，不滥施威罚。知潭州时，有一精神失常妇女告状，语无伦次，拒之则大骂。前任知州曾多次将她赶走。王罕谅必有缘故，趁她清醒时独自委婉询问，得知她不曾生育，夫死后，被妾与其子所逐，愤极致狂。于是，王罕判治此妾与子，还她份内应得财产，病即痊好。州民传为神明。再后，知明州，以光禄卿卒，享年八十。
王罕子王琪，也是一个名人。他字君玉，王珪从兄，庆历进士。
王琪任江都主薄时，上时务十二事，得仁宗嘉许，调入京城任馆阁校勘、集贤校理。仁宗设宴太清楼，命所有馆阁臣作《山水石歌》，琪作独得褒奖。任舒州通判时，岁值饥荒，州官奏请开国仓济赈，迟迟不见朝廷批复，想先用公租作垫，却无人担当责任，王琪挺身而出，使州民得救于水火。
其后，王琪调任复州知州、开封府推官、直集贤院、两浙淮南转运使，又改修起居注，知制诰等。因受命出使，中途感疾折回，谪为信州团练副使。很久，才以龙图阁侍制知润州，调江宁府。江宁府原多火灾，谣传鬼神作祟，人不敢救。王琪觉得其中有诈，便召集厢逻人员，拟订捕奸奖赏办法，作案者被擒，火患遂息。随复知制诰，加枢密直学士，调任邓州、扬州知州，入判太常寺，又出知杭州，复为扬州、润州知州。仕终礼部侍郎。
因生前政绩昭著，卒时，宋王朝命真、扬地二州安排军卒守墓。卒年七十二，墓葬真州(今江苏仪征县附近)。
著有《王琪诗》20卷，录载于《宋史艺文志》。
二、几代坎坷
王珪以文学立身，受众人追捧。朝廷大典制策，多出于其手，词林称颂。然自执政至宰相16载，深知官场凶险，故明哲保身，谨慎小心，但依然出错。被人诬陷想立雍王惹恼哲宗，人虽死贬为万安司户参军，削去诸子官职，后徽宗平反，蔡京又剥夺其谥号。
王琪的后裔大受影响，儿子王发做了一生翰林学士。可叹的是王珪二子皆为知府，金兵南下，他们战败弃地逃跑，坏了大臣名声。王家再也没有了昔日风光，加上金兵骚扰，天下攘攘，王发子王鎰虽考中进士，做了几年京城小官，中年时因不得志，回到家乡舒州，闭门读书。其子王岐继其父为官，也就府衙书记之类。
秦桧当权时，王家有些恢复。王岐子王日休考取进士。但王日休觉得秦桧所作所为不得人心，必然败落，遂辞官不做，躲到庐州，专心学问。王日休精博贯通群经，而且训诂注解《六经》、《论语》、《孟子》的文义有数十万言。据说他钻研太深，用功过度，身体每况愈下，有和尚劝他皈依佛门，他大彻大悟，有一天突然全部将以前的成果舍弃，专修西方净业，过着粗衣淡饭的生活，每日以礼佛千拜为功课。曾经著作一书名为《龙舒净土文》。上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆奴婢、官署中的差役，以及优人艺妓等这些人，王日休都以净土法门，劝勉引导他们归依佛门。《龙舒净土文》的文章浅显且善於应用权巧譬喻，非常详实而恳切，就好像是父兄在教导子弟一般。他每天都在发誓愿，诵佛经，但天妒英才，王日休35岁就死在庐州。王日休即将往生的前三日，向道友辞行，勉励他们要精进地修行净业，并说他即将要走，不能再相见了。到了往生的那一天，王日休对徒弟学生们讲经说法完毕后，礼佛念佛仍然如同平时。到了三更，忽然高声称念阿弥陀佛数声後，大声唱言：“佛来迎接我了!”说完便站立而往生。
此时已是孝宗即位，王仲山选的“佳婿”秦桧开始声名狼藉，王家也倍受打压。王日休之子王景纯自然又回舒州，在祖先的土地上，在美丽的山水间隐居。
三、善行乡里
王华正，王景纯之子，字养蒙，号南霍。据传言“生于光，发于理”，又言“生于子，发于酉，先判康，后康判”，王华正应该生于南宋光宗绍熙二年（公元1192），理宗宝庆元年（公元1225）考取进士，两度三任九年任一个职务——南康州通判，这在整个宋代历史上都是一个奇怪的事。
王华正出生后，父亲已对官场心灰意冷，他虽爱读书，但从不提科举二字，天天考虑的就是开拓田园，广殖家业，他带着家仆开辟荒山野谷，把现在水吼往五庙许多地方都插标占据了，时刻在田园上忙碌，俨然一个田舍翁，妻子儿子也被他带着在田里耕作。所以，王华正自幼就像一般农家孩子，什么活都能干，什么苦都能吃。闲时，王景纯与儿子一道读书，也练习武艺，还带儿子上山打猎，说这本领可备乱世。
几年后，王家家业更加兴旺。王景纯突然改变了想法，开始督促儿子读书，他把多年前王琪王珪读书的地方“英辅斋”重新修缮一新，说这里读书没有考不起的，要儿子在那里发奋攻书。
又过了几年，王华正已是一个年轻英俊潇洒的书生，不过多了一份农家青年的忠诚，实在，勤勉，还多了一份练武人的干练。他自幼与穷苦相邻，家仆相处，深感他们肩负着沉重的赋税，还有兵役，徭役，生活十分艰难，更有外地战争连绵，逃难逃荒的人也时常到来，心中特别同情，他劝父亲减免租债，周贫济困，父亲十分赞同。父子俩就在大道上建了茶亭粥棚，关照过往行人，接济逃难人群。除了专门负责的老仆，王华正也常常来此烧茶煮粥，无事就在亭子里读书。
凤凰山脚下一直有一个“厝基”——暂放棺材的小屋。据说那时没有现在人死先放在地面小屋（厝基）之俗，很是奇怪。王家传言是王珪当年回家做的，停的是他一个姬妾的尸体，准备后来下葬的，但一直就没来过问。王华正一家只好一直把这里当做祖坟祭拜，修理。后来，王景纯去临安找了王珪后裔，催他们回家葬坟，他们居然矢口否认有这么“怪事”。虽然他们家已经衰落，但祖坟总是要的，王景纯也弄不清原因。
后来王景纯离家去了四川，王华正出山时，觉得人死入土为安，就决定把棺材葬了，相邻们听说王华正葬坟，纷纷赶来帮忙，奇迹发生了，扒去砖瓦，打开棺材，里面竟是白花花的银两。众人猜测是处处谨慎的王珪王宰相当年留下以备不时之需的，又因谨慎，一直没告诉后人，到后来突然起病又说不出了。此时王珪后人不知流落何方，自然由王华正承继财产，人们向他道贺，但王华正做了一个惊人的决定：平分，见者有份。他说大家都来葬坟，足见仁义，足见有缘，想必是王宰相在天之灵的安排，岂可独吞？不由分说，连家仆在内，一人一份，全分了。
四、勉强出山
王华正出山，的确是一个意外。先是父亲从临安回来，说京城里家族中人因秦桧的关系，不堪人们白眼，正在变卖家产，四处逃避，多数人准备回四川成都，邀他去瞻仰祖先故地，他是个性情中人，又觉得儿子能自立自强，自然答应了。不久，他就带着妻子出发了。
时年约十八岁的王华正，自父母离开后，决定耕读相济，管理家业，自由自在的过一生。于是他一边习文，钻研祖辈遗作，尤其是祖父的《九丘总要》，言其间郡邑之废置，地理之远近，人物所聚，古迹所在，物产所宜，莫不详备。他很感兴趣。也想了解一些佛学思想。这时，来了一个改变了他命运的人——王兰。
王兰，字谦仲，庐江人。乾道五年，擢进士第。为信州上饶簿、
王兰到舒州，游览天柱山，听说前朝名臣王罕有后人在故乡开粥棚、茶亭，立即登门造访。见王华正丰神俊朗，落落大方，似是自己年轻时样的翻版，一番对答，又见王华正文韬武略，不可小视，遂有惺惺相惜之意，力劝他考取功名，为国出力。王华正心意已决，不为所动，婉言谢绝了。正赶上不是考试之年，王兰就要他先出来做官，因是名臣之后，荫庇可以做一些州军县副职，慢慢再走科举的路子，王华正也没同意。他应邀写了一首诗表达志向：“世事纷纭天意多，心有民生任蹉跎。和风摇绿千寻柳，细雨抹红万顷荷。勤理诗囊圆旧梦，徜佯故国觅新歌，千古战云笔头事，敢问先生意若何。”
王兰没有死心，他立即上书朝廷。本来，“凡非登科及特旨者，年二十五方注官。”因王兰资格老，门生多，不久吏部公文就到了，令王华正赶往临安，大约相当于去做就职前培训，还要拜见天子，受天子亲自训勉，因为州判一般是天子亲信。不过主要是在太学里学了半年，就被派往江南西路南康军任通判。
临行前，乡亲们纷纷来看他，他当着众人面，把家中以前所有乡里的借券一把火烧了，又嘱咐家仆，有人来借贷，只要合理，一律借给，并且千万不要讨债。
五、初仕南康
南康军，同下州。位于今江西南部，因“地接南岭，人安物阜”而得名。古称“南野”，又名“南安”，晋太康元年（公元280年）置县。太平兴国七年，以江州星子县建为军。本隶西路，绍兴初，来属。崇宁年间（1102—1107）户七万六百一十五，口一十一万二千三百四十三。贡茶芽。县三：星子，上。太平兴国三年，升星子镇为县。七年，与都昌同来隶。 建昌，望。太平兴国七年，自洪州来隶。都昌。上。以县有都村，南接南昌，西望建昌，故名。绍兴七年，自江州来隶。（京畿外三千户以上为望，二千户以上为紧，一千户以上为上，五百户以上为中，不满五百户为中下。有司请据诸道所具板图之数，升降天下县，以四千户以上为望，三千户以上为紧，二千户以上为上，千户以上为中，不满千户为中下）。
凡入官，则进士入望州判司、次畿簿尉，《九经》入紧州判司、望县簿尉，《五经》、《三礼》、《通礼》、《三传》、《三史》、明法入上州判司、紧县簿尉，学究有出身人入中州判司、上县簿尉，太庙斋郎入中下州判司、中县簿尉，郊社斋郎、试衔无出身人入下州判司、中下县簿尉，诸司入流人入下州判司、下县簿尉。王华正正好去做南康州通判。
北宋初设通判时，职权几乎与知州相同，明为佐官，实际上是与知州共同负责。知州一切呈文，下发律令都必须有通判章印才能生效。通判甚至还是知州知府的监视者。但是，有宋一朝，常有朝廷重臣被贬任知州等职，他们级别高，威望高，而通判一般年轻，级别低，基本上为七品八品，凡事多半尊重州府，权力变小。到了南宋，知州职位较轻，通判职位就更轻了。
王华正到任时，知州是陈宓。陈宓，字师复，丞相俊卿之子。少年时就学于朱熹，深得朱熹器重。长成与黄干是朋友。历任泉州南安盐税，主管南外睦宗院、再主管西外，知安溪县。嘉定七年，入监进奏院。慷慨尽言时事，丞相史弥远不乐。宓遂请罢归。擢太府丞，不拜，出知南康军。
南康本来名声不错，元丰二年四月，南康军天降甘露，元丰丙辰六月南康军再降甘露。但有此祥瑞，并无实效。开禧二年，南康军旱灾，百姓饥饿逃难。嘉定三年，南康县雷雨，群狸震死于岩穴中，岩石皆为碎。二十二年，刘彭老家猫产数子，皆三足。乾道三年夏秋，江、洪、筠、潭、饶州、南康、兴国、临江军大旱，首种不出。一冬无雨，无麦苗。淳熙元年，江南东西二路大旱。嘉定元年，十年，十一年，东南长期不雨，南康每次首当其冲。
陈宓一到任，立即着手治理灾情。应王华正之议，奏蠲其赋十之九。会流民群集，陈宓王华正商量想出一法，即今天的“以工代赈”，让他们筑江堤，而供给他们饭食。
南康境内山脉属南岭山系罗霄山脉和大庾岭山脉的支脉，境内以章江、上犹江为经，大小河流很多。王华正陪着陈宓四处走访，了解了当地的基本情况，广泛征求当地父老的意见，力劝富户商贾拿出钱粮，并由二人亲自担保，把国库粮食贷出来，南康锡矿开采已久，常常有不少钱款流通，他们又奏请上司，朝廷，提留了一些，全力组织百姓与流民大修渠道，开垦水田，建储水塘，用了一个冬春，南康抗旱能力大大加强。王华正正好从小跟父亲一道开渠殖田，经验比陈宓丰富，很快由帮手变成了主管，天天骑马在各处巡回指导督导，他知道自己年轻，凡事请教父老，事无大小，亲自过问，常常寄宿在老乡家中，有时赶不及，就在荒山野庙里过夜，好在学有武艺，身体很好。
除了治水，他也关心社会各方面的治理。有一次，王华正去了一个边远的地方，无奴无仆无跟随，回来时，一路上走访乡绅、农贾，了解各处人文风俗、年景及官府策略利蔽，随防随记，思考着剂世良方，这样天天问，天天记，忘了归期。知州知王华正早已动身，就是不见人，慌了，以为他失踪了。出动所以衙役到处找人，沿途百姓一时心慌意乱，以为出了什么惊天大案。待知道了原委，奔走相告，帮助找人。在一个农庄的私塾先生家里，衙役们终于找到了在这里与中年塾师大谈山河地理，治国安邦的王华正，吓得塾师一家战战兢兢。
一年下来，虽然依然少雨，南康收成却不错，百姓没有逃荒的了，又干了一年，效果明显，南康喜获丰收。陈宓高兴之余，转向教育，因当年朱熹知南康时，有造书院计划，与诸生讨论，创延平书院，悉仿白鹿洞之规。只是这时发生了许多民事纠纷，陈宓无暇顾及书院，书院一切具体事务又是交由王华正一手操办。
其时，整个闽粤赣都是民间纠纷不断。主要是客家人与当地人，不同时期的客家人在争斗。南康因水利工程的利益，开始由于官府一手扶持，大家隐忍不发，现在矛盾一下子尖锐起来，据说他们许多已有几十年乃至几百年的矛盾。原来这里客家人有三批，一批来自东晋“五胡乱华”时，一批来自“安史之乱”与“黄巢起义”，再就是金兵入侵，“建炎南渡”。 陈宓被弄得焦头烂额，他天性刚毅，强行打压，百姓慑于他的威信与威严，不敢再闹，事情一直未根本解决。三年任满，陈宓调知漳州。王华正生怕矛盾又起，主动接手调查客家人的情况，走访了许多村寨，不过这时他任期也到了，只好奉调回京。
六、京城岁月
这几年的南康生活，让王华正彻底改变了。一是陈宓一心为民，减赋税，兴水利，办书院，这一切，将大大改变南康的面貌，影响深远，而这一切又必须是官府才能做成，不当官能为百姓做这么多事吗？这不比开粥棚意义大得多么？二是办书院的事，他一个书生，白衣，也就负责工程的事务，一点也不敢谈圣贤文章，怕人笑话。总之一句，要考功名。
正巧，王华正一到京，父母也回来了，把家安在京中，主要就是方便儿子做学问。王华正就在父母身边专心读书，第二年，回到舒州，以舒州籍考中秀才。
进京后，在王兰之子礼部侍郎王璇的安排下，他进了太学。在这里，他心情十分舒畅，大家都看得起这个不满二十就做了州通判的同窗。他的教授
攀谈之下，方知
王璇虽笑他心急未告知父母，但高兴的答应了，只说
其实
据说上门（定亲后男方第一次到女方家拜年）
“我在门外就是敬姜府祖先的，这里酒是给祖先喝的。”
“么时候敬天地呢，后敬天地不成?”
“当然哪，在堂上再敬哪。”
“有何道理？”
“天地虽最大，但毕府外面也就是我家外面，在外面敬天地何不在我家门口敬？”
众人只得佩服。
如花美眷，似水流年。王华正在京中陪着娇妻，攻读书文，中了举，做了临安府知录事，也叫修职郎，到了理宗宝庆元年，终于中了乙酉科进士，实现了多年前的人生目标。这时他大约33岁，长子王万鎰8岁。（据说他此时还有一儿一女，后来夭折了）。
宰相必起于州部，执政必先为通判。这是当时官场定律（现在看来这是一条进步的制度）。王华正又要做通判了。本来，凭他资历，可以为上州近州通判，但这时一个进京述职的官员带来的消息，让他又去了南康。因为那里常常发生流血械斗。他觉得当初没尽到责任，他要去完成心愿。正好此时南康增加了几个县，升为上州，他去当州判合适。
七、南康六载
按诏令，地方官任期三年，但那时早已乱了，一年二年的都有，王华正也准备至多干两年，把问题解决了就走 。但事情比他想的复杂多了。
王华正一到任，提出由他负责处理民间争斗，当时的知州正是对此事一筹莫展，有人出来担待，求之不得。王华正立刻开始了解情况，得知争斗时伤了人命的虽已处决，但各县与州府牢里还关有一千多人，都是参与争斗的人。王华正马不停蹄的到各处查阅案宗，亲自核实，觉得这些人盲目跟随起哄的多，没有多少罪恶，与知州商议，把他们教育一番，晓以大义，原意改过的立即放人，这样，一下子争取了不少人，其中不少是死硬分子，他们一来觉得王华正讲的有理，是为他们着想，二来也想尽快回家，当众表示悔过，影响很大。
接着，王华正四处走访，了解情况。他发现，当地土著人一般占有平坝，大河道，拥有大片良田。客家人多居住在山岭上，偏僻的沟谷间，山场广但很贫瘠，他们建有围龙屋。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑。 围龙屋的整体布局是一个大园型，围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。有的大围龙屋居住着几十户人家，几百口人。有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的了望孔、射击孔，便于用弓箭、火统等武嚣抗击来攻之敌。显然，客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”，既可用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。
王华正经过了解，对于几场大的械斗，都是土著人的大户领头的，但客家人齐心，不怕死，结果他们倒是每斗必赢。王华正觉得有了突破口，他打算先解决城郊的，再逐一解决别的地方。他不带随从，一个个的走访那些当地人家，劝说他们同情善待客家人，毕竟他们很不容易，他们所占山场当初也是无主之地，不毛之地，是他们辛辛苦苦开垦出来的，再说争斗对谁都没有好处，谁也沾不了光。一些贫民，土地少的，慢慢接受了王华正的思想，因为争斗就他们出力流血，但好处基本是别人的。大户们没了支持，立场也动摇了。王华正又去客家人住地，深入了解他们情况，对一些十分穷苦的给了不少照顾，又劝说他们族长以和为贵，不要去动土著人的土地，当年水利工程他们受益少，也就算了，自己多辛苦一些，再修一些引水渠。
一来二去，他结交了不少朋友。过了两三年，他的朋友遍南康。虽然基本是山野村民，贩夫走卒，奇怪的是，他乐意接近他们，和他们交朋友。古人有云：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”他觉得这真是天大的笑话，天下皆白丁，鸿儒乃大海上的孤舟，这样交往，如何为民请命，如何撑起社会的责任。
客家人很注意人际往来的礼节。“上家过来下家客”，也就是说，上家人到下家来，就会被当作客人一样对待。还有，一家客即众家客，就是说一家来了客人，邻居们也热情相待。当地山上盛产蜜饯，是南康传统名特产品。产品分为蜜饯、果脯、凉果三大类，山下盛产甜柚，以皮薄果大，形状美观，营养丰富，甜酸适度，清香飘溢出名。山下人喜欢做酒糟鱼，多选半斤左右的鲫鱼，腌制，晾到半干时，放进酿好的米酒坛子里封起来。十余日，即可取出，或蒸或煮。鱼肉在口中，细腻滑爽，余香久久。客家人喜欢黄元米果，以赣南本地产的糯性“大禾米”为原料。用一种赣南山区生长的名叫“黄元柴”的小灌木烧灰淋水浸泡拌料，然后用木制大饭甑把拌料蒸熟，再把熟饭倒入石碓中，十来个男人齐心协力用黄元棍将米饭捣烂。最后，由师傅将捣烂的黄元米果揉成圆柱体，用一根细线分出一个个厚约五六厘米的黄元米果，用手整理成型，一个个圆型或椭圆型的黄橙橙、金灿灿的黄元米果就制成了。风干后的黄元米果，盛装在大缸里，用碱性灰水浸泡，一般能保存三四个月不变质。
王华正东奔西走，不断收到这些礼品，他也不推辞，一律收下，但他自己坚决一口不尝，立即把山下的送给山上，山上的送给山下，并且就以他们的名义送去，慢慢消去他们的怨气，仇恨，间接告诉人们和睦相处的好处。待时机成熟了，及时召开他们的座谈会，商议立一些乡规民约，力图把成果巩固下来。想不到，就这样，他整整跑了三年，几乎跑遍了南康每一个村落，帮他们缓和了矛盾，最后都是立下规则，刻出石碑，也帮他们划了不少界限，立下碑记。到后来，他又大力鼓励他们互相请雇工，特别是互相开亲。据说只要有一对开亲的，他都去参加婚礼，送去不少彩礼祝贺。就这样把全州的问题都解决了。
王华正处理土著人与客家人矛盾的成功，主要得益于他干一番事业的雄心，没有私心，一心只为百姓着想。宋朝体制：凡州县、幕职，每一任近，即一任远。川峡、广南及沿边，不许挈家者为远，余悉为近。三年任满，王华正准备走，居然全州来人挽留，跪在衙前不走。王华正感动了，他也怕他走了当地矛盾有反复，就答应了，上书要求连任。因没有活动，也没等选官东院考察，所以依然是原来的官。不过他无所谓，因为他觉得百姓听他的话，他可以干事。
他这次定了新的施政目标，一是继续兴修水利，二是把书院办好，当地官员都支持他，事情进展顺利。他开始考虑组织百姓办各村民团，名义是防盗防贼，其实他觉得世道不对，要防备金兵再来，也是让当地土著人与客家人休戚与共，同仇敌忾，加强团结。当然这事要朝廷同意，他只能把规模弄小。结果效果比他想的还要好。想不到，几十年后，因为这个基础，溃逃的宋廷就跑到这里，重立天子抵抗元兵。后人感叹，要是天下人人效法南康做法，朝廷也允许地方有民兵力量，何来后来一败不可收拾。
八、事变回乡
又过了一个任期，这个任期里，他不是在乡下到处跑，就委身书院里，反正现在通判也没多大实权，他差不多把自己当做了一个教授，常常在那里讲学，一心一意的培养年少学子。后来，王华正准备继续留在南康。不过父亲病重，老父通过关系，朝廷特旨让他回来了。
（注：以上内容多来源于族内人所见清代毛乾乾《延陵书院会语语录》）
王华正一回来，衣不解带的侍奉父亲，妻子更是遍查医典，四处找药，但父亲还是去世了，过了一年，母亲也去世了。据说按照父亲遗命，他把父母葬在真州祖坟那里，建了一个茅庐守孝。本来守孝是三个年头，即二年一个月，这一下就守了四年。
守孝出来，儿子王万鎰已经考取进士，在
王华正又到礼部任监丞，任期按制三十月。这时家中居然发生事变，儿媳病重不起，
王华正官位不高，但心怀天下。他从南康就开始研究当时的形势，觉得宋朝一直对士大夫，对文化一类的比较尊重。但国势颓萎，一直受北方民族欺侮。他托王璇上书，书中说西晋时，各代天子包括开国的司马睿都很平庸，或是小孩，但一百多年却江氏稳固，应该是那些各镇将领的功劳。这些将领其实也都心怀鬼胎，比如王敦刘裕。但他们亲自练兵，带兵，所以能打仗，能保天下。宋代一直是兵不知将，将不知兵，怎么能打胜仗呢？天下攘攘，是当下大决心，彻底改革的时期了。
王璇也以为有理，急忙上书，但居然石沉大海。王璇王华正不甘心，一齐鼓动同僚，慢慢形成了一股舆论。这时贾似道开始当权，朝政十分腐败，王璇乘上朝之际上书理宗，请求讨论王华正的意见，遭到贾似道辱骂。王璇一气之下，列举贾似道的种种劣迹，请理宗警惕贾似道，岂知理宗十分信任贾似道，斥责了王璇，贾似道乘机打击王璇，牵连到王华正，两人只好辞职了。王璇回了庐州，王华正回到舒州。
王华正这次回来，心灰意冷之余，想到儿媳胡氏年轻早死，而自儿媳从定亲，进门，到过世，自己居然未与她见过一面，十分伤感，不断问起儿媳的情况，又与妻子一道去儿媳坟前看了，想到儿媳年纪轻轻而去，自己一生奔波，从不顾家，实在对不起妻子，决心再不出仕。
九、定居响肠
不久，清明时节到了，
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